Colonialismo na Caxemira

Enquanto o mundo ainda está ocupado no combate à epidemia de Corona, a Índia tem lenta mas seguramente impondo o colonialismo de colonos na Caxemira, desde que renunciou ao seu status especial de semi-autônomo e bifurcou a região disputada em dois territórios de união em agosto de 2019. O que está em jogo não é apenas o personalidade jurídica, mas também o caráter demográfico do contestado estado de Jammu e Caxemira e a identidade étnico-religiosa de seu povo, de maioria muçulmana, escreve Ishtiaq Ahmad.

Jammu e Caxemira é uma disputa internacional ordenada pela ONU. O Conselho de Segurança da ONU aprovou várias resoluções que exigem a realização de um plebiscito livre e justo para determinar as aspirações políticas do povo da Caxemira. Isso torna a autodeterminação um direito inalienável dos caxemires. Portanto, ao revogar o Artigo 370 da Constituição, que concedeu ao estado de Jammu e Caxemira o status especial e, em seguida, dividi-lo e anexá-lo, a Índia violou suas obrigações internacionais na disputa.

O fato de o Artigo 35-A também ter sido revogado juntamente com o Artigo 370 da Constituição indiana é mais preocupante. É aqui que a escala e o impacto da ação unilateral da Índia sobre a demografia e a identidade da Caxemira se tornam bastante óbvios. Desde agosto de 2019, o regime nacionalista hindu do primeiro-ministro Narendra Modi deu passos sucessivos, ostensivamente na capa da pandemia COVID-19, que é um sintoma de sua intenção colonialista.

Simplificando, o artigo 35-A definia quem poderia ser residente na região em disputa e permitia apenas a eles o direito de possuir e comprar propriedades, bem como ter privilégios no que diz respeito ao emprego e à educação. Sem essa proteção constitucional, as terras da Caxemira estão em disputa.

O colonialismo dos colonos implica em deslocar os povos indígenas e substituí-los por colonos de fora. Israel fez isso com os palestinos no século passado e a Austrália com os aborígenes no século anterior. A Índia é o último participante na liga dos colonos coloniais em um território disputado internacionalmente.

Como parte do projeto do açafrão, o regime de Modi começou a fantasiar a cênica terra do Himalaia para os peregrinos hindus e convidou o investimento indiano para lá sob a forma de turismo e desenvolvimento, muito antes de revogar o Artigo 35-A. Nos últimos dois anos, encorajou abertamente os não-caxemires a migrarem e se estabelecerem no território disputado e, na verdade, entregou grandes extensões de terras da Caxemira para investidores indianos e forças armadas.

Um poderoso exemplo de colonialismo de colonos é a nova Ordem de Domicílio, que concedeu a quase meio milhão de não-caxemires, em sua maioria hindus, o status de residência na região disputada. Muitos desses novos residentes são o pessoal de segurança e suas famílias. Eles receberam o mesmo direito à propriedade da terra e a igualdade de oportunidades em empregos e oportunidades, que os caxemires gozavam de acordo com o Artigo 35-A.

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A população atual no território disputado é de cerca de 14 milhões. Durante décadas, com quase três quartos de milhão de soldados e paramilitares destacados, a Caxemira foi devidamente qualificada como a terra mais militarizada do mundo. Grupos de direitos humanos estimam que haja uma pessoa armada para cada 17 civis e cerca de sete militares para cada quilômetro quadrado de terra na região.

A militarização indiana do estado de Jammu e Caxemira começou com a erupção da insurgência em 1989. No entanto, mesmo antes disso, apesar do Artigo 370, a autonomia da região disputada foi violada muitas vezes por meio de 47 decretos presidenciais e oito Regras do Governador, que levou à introdução de uma série de leis draconianas, como a Lei de Poderes Especiais das Forças Armadas e a Lei de Segurança Pública, e consequentes prisões arbitrárias, desaparecimentos forçados e execuções extrajudiciais. Grupos de direitos humanos estimam mais de 8,000 casos de execuções extrajudiciais desde 1990, incluindo quase 2,000 durante o período de 2008-18.

Em certo sentido, portanto, o projeto de colonialismo de colonos da Índia na Caxemira esteve em voga durante todo o período pós-partição. Até a década de 1980, seu objetivo era minar a autonomia política dos caxemires. Posteriormente, até o fatídico mês de agosto de 2019, foi exterminar fisicamente e deslocar internamente a maioria dos caxemires muçulmanos, constituindo quase dois terços da população, primeiro sob o disfarce de contra-insurgência e, em seguida, após 9 de setembro, contra -terrorismo.

Agora, com controle total sobre o destino da Caxemira, o projeto de colonialismo dos colonos assumiu uma dimensão mais sinistra. A Índia prendeu os caxemires meses antes da pandemia COVID-19 encerrar o mundo, por meio de blecaute de comunicação, morte e medo, e até mesmo a prisão de políticos flexíveis da Caxemira. A pandemia tem sido a nova cobertura para subjugar as vozes da liberdade da Caxemira, que nas piores circunstâncias pós-9 de setembro daria origem a revoltas juvenis como um desafio populacional à força bruta.

Mais recentemente, os caxemires silenciados e subjugados viram suas terras ancestrais serem vendidas a preços baratos por meio de uma nova Lei de Terras, que, além de novos domicílios, autoriza não-caxemires a reutilizar terras agrícolas, que constituem 90% da região, para fins não agrícolas. No total, 165 leis indígenas foram introduzidas na região em disputa e mais estão a caminho para reforçar o regime legal colonial. Um processo paralelo de delimitação territorial também está em andamento para capacitar a maioria hindu Jammu às custas da maioria muçulmana do Vale da Caxemira em uma futura dispensa política.

O colonialismo dos colonos indianos na disputada Caxemira visa, em última instância, criar uma nova identidade da Caxemira por meio do deslocamento e exclusão dos caxemires indígenas e da entrega de suas terras e recursos a novos residentes indianos para explorações coloniais. A menos que o mundo esteja à altura de preservar o direito internacional e proteger a autodeterminação da Caxemira, a Caxemira, como conhecemos, com sua peculiar demografia, etnia e identidade, pode em breve se tornar uma nota de rodapé da história.

O autor é um acadêmico e autor que atuou como vice-reitor na Sargodha University e Quaid-i-Azam Fellow no St. Antony's College, University of Oxford, Reino Unido.

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